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《青囊内传》

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《青囊内传》
(即《海角经》,又名《三字青囊》)
本篇传为秦末黄石公所作,篇幅虽短,但已尽玄空峦头理气之要旨。知玄空真诀者,一读即知其解,唯世人却以其难解,兼且篇幅不长而往往忽略之。今章氏表出本篇,却亦未解一字,是集而不释之意,隐存守秘之心也。
〈正经〉
天德纯,数乃遵。理顺逆,万机神。
天以布时序为其德,故日月运行,即分四时;列宿斡旋,遂有节气。
天体运行,有数可稽,故曰「数乃遵」。然而天之气却有顺逆,能知其顺逆流布,即能理万机。机者,地之生旺气,亦即生机。堪舆之术,无非欲令宅穴得生机而已。明乎此,即知俗师妄作之非。
俗师教人于门头安九盏灯,桌上安瓶插九朵玫瑰花,用围装镜,入屋人影憧憧,此岂即一宅之生机欤?此即能令生旺之气流布欤?稍加思索,即知其非。
故玄空家于宅内但重门路布置,然后用五行选择其宜,消减其不宜。若不知顺逆即不知门路布置,是焉能说是玄五行也。(注:玄空五行。取生入克入,生出克出,以定吉凶。)
六甲运,五赋行;法五子,遁八门。
「六甲运」,指岁月之推移。「五赋行」,说五行之当令失令。──「赋」即「秉赋」,后天之用,或秉赋金气,或秉赋木气,皆随时而易。
故此二句,即谓五行生旺,随时间而变化,此即建立三元九运之宗旨。
又复须知,既言「六甲运」矣,即知元运依六甲而更替。是故必廿年一易元运,否则即不能说为「六甲运」。有以阳爻行九年,阴爻行六年者,比附《易》之「用九」、「用六」,貌似高深,其实悖理,若如是即不能说为「六甲运」也。甲子甲戌廿年为一四七运;甲申甲午廿年为二五八运;甲辰甲寅廿年为三六九运,斯然后可称为「六甲运」。
「法五子」,即「河图五子运」,此于《中州派玄空学》中已详说。
以七运为例,先十二年为「河图甲子运」,甲子纳音金,七赤又为破军金,故破军得先天河图数纳音金气;后八年为「河图丙子运」,丙子纳音水,破军金气于是受泄。破军利于邪法异术,故公元一九八四年后,怪力乱神大行其道,一入公元一九九六年丙子年,邪法异术即告崩败不少,否则亦呈没落之势。举此为例,即明「法五子」之意。
「遁八门」,即是安星。与奇门遁甲无关,此处不赘。
布雷使,察金精;衔五气,摄九灵。
《易》以「震为雷」,震卦的卦象为「一阳始复」,故「雷使」即喻生旺之气。言「布雷使」,即谓布置门路令生旺之气流通。
「金精」,即「金龙结穴」。干为天,属金,由是先天来龙即以「金龙」为喻。言「察金精」即排龙以定穴。
「五气」指五行之气。「九灵」指九星。阳宅必须纳气,阴宅必须乘气,无论纳气乘气,皆为五行之气,故曰「衔五气」。俗师以为宅穴须仅乘纳生旺之气,殊不知五行之气无论衰旺生死,皆存于天地之间,地师之作用,仅在于藉布置而令生旺之气流通,里死之气潜藏而已,非能择气而乘纳,择气而排拒也。
九星亦如是,盘中九星并见,或吉或凶,地师仅能加以运用,无可选择,故曰「摄九灵」,摄即能运用之意,既能运用,则九星之凶者亦化为吉,斯然后能称之为「九灵」。
锄叛逆,超神英。
然则须知如何运用,始能令生旺之气流播,吉利之星曜得用?曰「锄叛逆,超神英」。锄

孙建军:法名孙罗军,龙虎山正一教道士,号云阳道人。龙虎山万法宗坛授太上三五都功经箓;净明宗闾山大法院授职上清三洞九天金阙仙卿兼雷霆都司府院事;第三届净明宗闾山大法院奉职八大师。中国周易周易管理中心主任、国际周易研究院院长、中国周易学院院长、中国国际爱心促进会会长、上海堪舆文化发展有限公司董事长。