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青囊经

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青囊经
上卷
经曰:天尊地卑,阳奇阴偶,一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途,阖辟奇偶,五兆生成,流行终始。八体弘布,子母分施,天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。中五立极,临制四方,背一面九,三七居旁,二八四六,纵横纪纲。阳以相阴,阴以含阳,阳生于阴,柔生始刚,阴德宏济,阳德顺昌。是故阳本阴,阴育阳,天依形,地附气,此之谓化始。
中卷
经曰:天有五星,地有五行,天分星宿,地列山川,气行于地,形丽于天,因形察气,以立人纪。紫微天极,太乙之御,君临四正,南面而治,天市东宫,少微西掖,太微南垣,旁照四极。四七为经,五德为纬,运斡坤舆,垂光乾纪,七政枢机,流通终始。地德上载,天光下临,阴用阳朝,阳用阴应,阴阳相见,福禄永贞,阴阳相乘,祸咎踵门。天之所临,地之所盛,形止气蓄,万物化生,气感而应,鬼福及人。是故天有象,地有形,上下相须而成一体,此之谓化机。
下卷
经曰:无极而太极也,理寓于气,气囿于形,日月星宿,刚气上腾,山川草木,柔气下凝,资阳以昌,用阴以成。阳德有象,阴德有位,地有四势,气从八方,外气行形,内气止生,乘风则散,界水则止。是故顺五兆,用八卦,排六甲,布八门,推五运,定六气,明地德,立人道,因变化,原终始,此谓之化成。 好名字 www.vgv.cn
注:此经乃黄石公授赤松子之本,市本谓系郭公者谬矣。上卷以无形之气,为天地之始,推原道之所从来也。而道之所从来,总不离河图洛书,先天后天对待交媾之妙。此皆阴阳二气之变幻,互为其根之用。天地即阴阳,阴阳即天地,是以天之气,无时而不下济,地之气,无时而不上升。则天之气常在地中,而地中之气,皆天之气也,若以阴阳而分言之,虽曰二气,实为一气,所以生天地者此气,生万物者亦此气,故上卷一章,名之为化始也。而中卷又以有形之象,为天地之机,而指示气之所从受也,故以天象为言,以见星列于天,故为凝精于上,而五行流气于下,山川即五行之结撰者,可见其用在地,而必求端于天也。要知发于上者天也,载于下者地也,万物莫不借天地之气以生,非天地有意生万物,适与天地之气,相遇于窅冥恍惚之中,似有所沾濡,绸缪苞孕之妙,遂使天地之气止而不去,积累之久,与物为一,至于为一,则勃然生之耳。故地理之道,要我所据之地,能与天地形气,合而为一,则死魄生人,气脉灌输,亦无不一,其福应之来,若机张括,故名之为化机也。而下卷又申言形气虽殊,而其理则一,特示人以因形求气,为地理入用之准绳也,故以无极而太极为言,乃从万物之根,以见生天地者,太极也。是此太极,本无有象,无往不在,大而天地,细而万物,莫不各有一太极,物物一太极,一物即全具天地之理。人知太极,物物皆具,则地理之道,思过半矣。要知理与气,气与形,以至日月星辰,山川草木,各有太极,而其象其气其势其形,全无一定,乃又以散止为言,正所以定太极之法。至其言五兆六甲,八门气运之说,亦所以使太极不失其正,以明地德也,地德明而人用之下葬,其子孙世泽,皆出乎其中,岂非人道之立乎。是此开物成务,未有大于此者,故谓之化成。能于此三卷,反复研究,以立地学之根,亦不失易理贵阳贱阴之妙矣,又何须他求也哉。
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葬书辩证
(世美堂古本)

世之习地理者,未有不宗叶九升之地理大成一书,以为法备集广,好去研求。今阅其书,皆伪书伪法,全然错谬,背河洛之理,失阴阳之正,竟无一卷可取,其注述杨郭曾三公之书,尽属乖谬,宗之者不知其讹,则用之未不祸人者矣。今杨曾二公之书,已经蒋大鸿辨正于前,何敢再注,惟郭公之葬书,未见前贤注解,而市本中之所注释者又皆讹谬,如九升所注之葬书,将支之言水龙,垄之言岗龙者,皆注为言山龙,其末节朱雀源于生气数语,是极言水龙平阳形状,九升又注是言山龙,牵混乱注,反将奥义旨失,并将语句撺移增添,致令文义不接。余阅及此,不禁为郭公太息,又不禁为郭公大声疾呼也。九升将书如此败坏,返大言不惭,以为如此一注,则郭公葬书之意,不至泯没。不知实因此一注,转令此书之精义愈晦,郭公有知,未有不衔恨于九泉之下矣。郭公此书,从青囊经而发,其中具微妙之灵秘,诀正幽深,诚为青囊经之注疏,即杨曾之书,又皆从此书而作,此书诚为地书之鼻祖,无出其右者。今余注释,非自居高明,不过以杨曾诸篇中所言天地阴阳之奥,山支岗龙水龙之诀,兼以形气之义,注解于中,不似九升以伪法作解。即余之注,亦未必尽合郭公奥义,不无挂一漏万之嫌,而其微妙之处,亦流露一斑,后之学者,从此研求,或有所得,不至自祸祸人,即是余救世之念。此非吾之幸,仍是郭公之幸也夫。 财官姓名学 www.vgv.cn
葬者乘生气也。五气行乎地中,发而生乎万物。木华于春,粟芽于室。经曰:土形气行,物因以生。
太始之初,止有一阳气、一阴气,阳者火也,阴者水也,水火一交而乾坤成,上下分矣。然阳为乾之真气,阴为坤之真气,要皆无形,而惟土有形,此土之下为黄泉,皆坤地积阴之气,此土之上为清虚,皆乾天积阳之气,而土肤之,平铺如掌,乃至阴之阳,交媾成穴之处也。此阴阳二气,不少相离,是缘阳之妙,不在于阳,而在于阴,阴中之阳,乃真阳也,故阴为之感而阳来应之,其阳之所以应乎阴者,以阴中本自有阳,仍以类相从,故来应耳。阴中含阳,其一切发生之气,皆阳司之,亦皆阴出之者也。是虽有阳司阴出之分,要其原总一阳气司之出也。故葬之承者,承其阳气也,因阳气必借土以蓄,所以有穴之说,人能扦之用葬,承得阳气,即是承得生气,斯为葬事首务,故开章即曰葬者承生气也。是此生气,即阴中之真阳,而此真阳化生五气,升则借土以升于九天,降则借土以降于九地,是以土中有气,土有气亦有形,土有形自必阳气行乎其中,则万物有不生发者乎。故引木之华于春,栗之芽于室为言者,足见得受阳生之气所致,亦可见地中有阳生之气也。人只捉得出真龙,点得出真穴,再无不能承阳生之气,缘龙即阳生之气所在。地理家之寻龙格龙者,即是寻阳生之气,如山有阳生之气,即有脉可寻可格,正奥语中金龙动之谓也。如无脉,即无阳生之气,亦正奥语中金龙不动之谓也。使得有阳生脉,见之山,节节步来,清纯不杂,看到头寻穴者,又是寻阳生之气,凝结所在,为藏棺之用也。若舍龙而别言生气,吾则不敢,吾亦不之信也。九升乃以冷暧燥润水火凹凸,认为生气,臆度盲谈,未有确得真龙者矣。 取名 www.vgv.cn
盖生者气之聚,凝结成骨,死而独留。故葬者反气纳骨,以荫所生之法也。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。经曰:气感而应,鬼福及人。是以铜山西崩,灵钟东应。
此言死骨,得阳生之气,化为阳神,以荫所生之人,故引铜山灵钟,西崩东应为比,足见人与父母骨骸,相感必应,是全赖葬之得法,则为福应,葬不以法,则为祸应,不可不慎。然其应必待受阳生之气足,始能荫及生人,若非气足气运当旺之时,不能有应。世之言朝葬暮发者,乃轻视亲体,重慕富贵之为,不过是时师惑世射利之语,不可轻信。
夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,奋而为雷,降而为雨,行乎地中,而为生气。
此言清虚中之为风为云为雨者,一阳气升降之变幻,如入地中,即为生气,缘万物之生,莫不赖阳气以生,如失阳气,未有不死者矣。所以地理家首重承生之用,而时师不向龙上去认生气,却以四长生论水,或论满盘生旺,皆讹谬妄谈,必失阳生之气也。九升据以雨水入地为生气,胡说极矣。果如其言,处处有雨,处处可用,此皆不知阴阳二气,有感应含蓄化生之妙,妄言立论,贻误后人,真无学之盲师也,诚堪叹恨。
丘垄之骨,冈阜之支,气之所随。
此言山以石为骨,丘垄之山,即要有石,盖石为阳生之气所结也。平阳以水为支,岗阜之所,要有支水,即水龙之谓,以大水为干,小水为支,要隐隐隆隆,为水龙阳生之气所止也,并非指土脉之脊,妄认为生气所在,要知山龙水龙之真者,皆有阳生之气,相从凝结之处,如丘垄之见石,如岗阜之有支,即有阳气相随也,九升皆认错说错。
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经曰:气乘风则散,界水则止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。何以言之?夫外气所以聚,内气界水,所以止来龙千尺之势。委婉顿息,外无以聚,内气散于地中。经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。夫噫气为能散生气,龙虎所以卫区穴,叠叠中卓,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。经曰:腾漏之穴,败棺之藏也。
此引经二句,以见无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最重,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。缘山上峙其中融结之处为内气,若有凹缺之所,即为外阴气所入,如无凹缺,而有水拦,则水之所在,天光下临水中,即阳气外包,固其内气不散,故云界水,所以止来龙,然界水何能止龙?以天光阳气外固而内之阴中阳气止聚,故云然也。至云龙者,莫实认为龙,须认作阳生之气看,以龙为生气之所依附者也。是以下云外无水拦则阳气散,或有空缺则阳气为风所飘,皆腐骨败棺之所也。书云:得水者,水龙法也;藏风者,山龙法也。上者平阳水龙之地,为至好者也,次者山龙次于水龙之谓也。九升不能分山龙水龙之别,从何知风知水,而妄谈风水也耶。
古人聚之使不散,行之使有止。
此以古人为证,见山龙必求其藏风山会之所,水龙必求其水行有止之处,方为葬也。山龙无聚,水龙无止,不可取用。此中使字能作用字之意看解,即明察地之奥,不然,人何能使山之不散,水之有止也耶。九升不敢解说使字之用,亦可见其学问矣。
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夫土者气之体,有土斯有气;气者水之母,有气斯有水。经曰:外气行形,内气止生,盖言此也。
此申言气以土为体,气寓土中,土有动象发见,而外必有水绕抱,水一绕抱,则土中之阳气止而不行,正发明平阳水龙之妙,切不可误认为言山龙也。世人但知水交为止,此止人人可知,惟水龙之止,人不能易知,人能知水龙之止,即得水龙止生之所,方为得水,是得水二字,何可轻言。九升既不能晓水龙之止,徙以上分下合,认为得水,真盲师语也。
夫气行乎地中,其行也,因势之起;其聚也,因形之止。葬者原其起,乘其止。地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北,千尺为势,百尺为形。势来形止,是谓全气。全气之地,当葬其止。
此承生气极言山龙水龙形势,如水龙只看地势之高下,不用察其祖宗父母,只察水自何而行,从何而转,乘其所止,要有百步之长形,此节地势原其脉之谓也。山龙因其起而察其聚,要认其祖宗父母,辨其老少刚柔,喜见一家骨肉,要有千步之高势,此即山势原其骨之谓也。水龙之形止,山龙之势会,方为全美之地,皆寻其止以为葬。此是一句山龙一句水龙相并立言,莫俱认为言山龙亦莫俱认为言水龙也。九升盲谓言大地,不能分别山龙水龙之奥,随方妄注,真旨皆失,误人之处诚为不浅。 本文转载与 www.vgv.cn
宛委自复,回环重复。若踞而候也,若揽而有也。欲进而却,欲止而深。来积止聚,冲阳和阴。土高水深,郁草茂林。贵若千乘,富如万金。经曰:形止气蓄,发生万物,为上地也。
此专言水龙,要委婉回环,自卑而下,若踞此而相候,有一望全收之妙。其欲进而却者,是水流之缓,曲折存蓄以照映穴所,则其气积自深,而止气可聚也,如此再合阴阳顺逆之局法,则其气冲和,真形止气蓄之上等地也。九升将此认为言山龙,更伪造杨公之语,真无眼无学之徙也。
气之盛虽流行,而其余者犹有止;虽零散,而其深者犹有聚。故藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。经曰:浅深得乘,风水自成。
此节首句是承上文,言水龙群支从结,次句是言山龙分龙再结。其言藏涸燥者是指水龙岗阜之顶,坦夷者是指山龙重与营塞,开阳平坦之所,并指山龙宜深,水龙宜浅,用得其宜,则承得阳生之气,其风水自成矣。
夫重冈叠阜,群拢众支,当择其特。大则特小,小则特大。参形杂势,主客同情。所不葬也。夫支欲伏于地中,位欲峙于地上。支垄之止,平夷如掌。故支葬其巅,坑葬其麓。卜支于首,卜位于足。形势不经,气脱于逐。
此言平阳水龙岗龙觅地之法,并言支龙之形势,其支之止处,有支之平夷之所,垄之止处,有垄之平夷之所,但支之平夷在巅,垄之平夷在麓,故以首足为名,并指支葬巅而垄葬麓,不可错用。且观支伏地中,非水龙之谓乎,垄峙地上,非岗龙之谓乎。九升将支垄二字,俱认为言山龙,先已认错,其立论亦不足观矣。 名字 www.vgv.cn
地贵平夷,土贵有支。支之所起,气随而始。支之所终,气随以锺。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。经曰:地有吉气,土随而起。支有止气,水随而比。势顺形动,回复始终。法葬其中,永吉无凶。
此专言平阳水龙之法,以大河为干,小水为支,支之起处,为气之始,即支水出口之所,支之止处,即穴旁滨底之所,为来气之止聚处也。水以出口为去,以入口为来。寻常论水地理家平阳水龙诀法,却以水出口为来,以顶上水之尽处为止,盖水自顶上顺下流去,出口入河,则水中阳气却不随水而去,乃逆水而上行,至顶上水之尽处止,故云支有止气。其回复终始,亦即此之谓也。然其止处,必隐隐隆隆,高于他所即于止处扦葬,自必永昌。九升将此注为言平支山龙,又伪造杨公天心涌笑之语为证,则九升上负古人,下惑后进之罪,应入阿鼻地狱矣。
山者势险而直也,法葬其所会,乘其所来,审其所废,择其所相,避其所害,祸福不旋日,是以君子夺神功,改天命。经曰:葬山之法,若呼谷中,言应速也。
此言寻得真龙到头用法,必葬山之所会,承受其阳气,就中察其冲射凹缺之所废弃不用,而复相其水之来去,以立向道,又避其阴阳之所背,则福不旋日而至,不知如此法葬,则祸亦不旋日而生,盖谓葬山之应速也。此明言山法,而九升认为垄龙,其注释一派伪法伪名,全与书义相左,真误世之庸人也。
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山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也;气因形来,而断山不可葬也;气因土行,而石山不可葬也;气以势止,而过山不可葬也;气以龙会,而独山不可葬也。经曰:童断石过独,生新凶而消已福。
此因上文言山龙为葬,并示人知葬山之有此五凶,犯之生祸。九升乃返谓可用之妄语,刊书行世,真死有余辜者矣。
上地之山,若伏若连,其原自天;若水之波,若马之驰;其来若奔,其止若尸;若怀万宝而燕息,若具万善而洁齐;若橐之鼓,若器之贮,若龙若鸾;或腾或盘,禽伏兽蹲,此万乘之藏也。
此言真龙之形,有此十五种美状,最为端严,不向他人之谓也。此段本文已明,殊觉九升饶舌无味。
天光发新,朝海拱辰,四势端明,五害不侵,十一不具,是为其次。
此言天光发新者,是言山龙阴阳相见,结穴发见之谓;朝海拱辰者,是言水龙止处之谓;四势端明者,四正这山皆有端方明秀之形;五害不侵者,是不犯童断石过独之五凶;十一不具者,以十一两字合成是土字,具者土有凸形,不具者是土无凸形,具于穴所,即为上等,不具于穴所,即为次等之地。此山龙水龙,双关立论,不可错认,至四势者,指四正四象之谓,非指四维为四生之所也。九升盲以天光发新,认为斩草伐木,庸谬极矣。要知此是山水之阴阳,气结发见自必有穴情之象,若以斩草伐木认为是天光发新,则草斩木伐,阳气摧残,从何见其发新也。至云十中有一不足,不得谓十全之地,不知九升以何等为十,盲谈妄注,九升之庸陋,诚为可恨。 婴儿起名 www.vgv.cn
占山之法,以势为难,而形次之,方又次之。势如万马,自天而下,其葬王者;势如巨浪,重巅叠嶂,千乘之葬;势如降龙,水绕云从,爵禄三公;势如重屋,茂草乔木,开府建国;势如惊蛇,屈曲徐斜,灭国亡家;势如戈矛,兵死刑凶;势如流水,生人皆鬼;形如置冠,永昌且欢;形如覆釜,其巅可富;形如负扆,有垄中峙,法葬其止,王侯崛起;形如燕巢,法葬其凹,胙土分茅;形如侧瞐,后岗远来,前应曲回,九棘三槐;形如仰刃,凶祸逋逃;形如卧剑,诛夷逼偕;形如横几,子灭孙死;形如覆舟,女病男囚;形如灰袋,灾祸横害;形如投算,百事惛乱。形如乱衣,妒女淫妻。形类百动,葬皆非宜。回应朝案,法同忌之。
此言山法,以势为上等,形为次等,方又次等,足见以形势为重,又写吉凶形状,令人知之,并以回应朝案之形状,亦同此忌,为卜地趋避之用,本文甚明。九升之注,真狗尾续貂也。
经曰:地有四势,气从八方,是故四势之山,生八方之龙,四势行龙,八方施生,一得其宅,吉凶贵荣。
此按上文四势端明以言四正之山,分枝披脉,遍行八方,以施化生。盖四势系指四正四象而言,并非指四维,亦非指四生之所。至云得宅者,得真穴之谓也。
夫势与形顺者吉,逆者凶。势凶形吉,百福希一;势吉形凶,祸不旋日。
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此承上文八龙施生,特示人知山之左右旋转形势,以定顺子一局,逆子一局,双双起之用。如势与形顺为吉者,即龙之形势,左旋右转,合得顺逆局法,蒙吉之谓。如势与形逆为凶者,即龙之形势,左旋右转,不合顺逆局法,生凶之谓。如来势不清,而到头之形虽吉,不过无祸,亦不受福。

孙建军:法名孙罗军,龙虎山正一教道士,号云阳道人。龙虎山万法宗坛授太上三五都功经箓;净明宗闾山大法院授职上清三洞九天金阙仙卿兼雷霆都司府院事;第三届净明宗闾山大法院奉职八大师。中国周易周易管理中心主任、国际周易研究院院长、中国周易学院院长、中国国际爱心促进会会长、上海堪舆文化发展有限公司董事长。